requestId:68ac9556630078.16538332.
蕭三匝 著《何故天人:中國現代思惟探微》出書暨媒介
.png!article_800_auto)
書名：《何故天人(中國現代思惟探微)(精)》
作者 蕭三匝
出書社：浙江國民出書社
出書時：2025-08
【作者簡介】
蕭三匝，1975年生，四川梓潼人，思惟者、獨立學者、作家，資深媒體人，《中國企業家》雜志社助理總編，舞蹈教室被稱為“中國思惟界的鲇魚”。長期研討“不受拘束若何落地”和“中國傳統的轉化性創造”兩年夜問題。曾供職于企業7年，后棄商從文，輾轉多家媒體，現為《中國企業家》雜志助理總編。為人尚獨立不倚，為學喜深潛涵泳交流，為文好老辣沉雄。著有《擺佈為難——中國當代思潮訪談錄》《平易近國遺脈》等。
【圖書簡介】
本書語言了了暢達，對中國歷史上具有代表性的思惟家進行“鳥瞰式”述評，既簡述生平，也分析思惟，同時考核分歧時代思惟文明演變的內外邏輯。書中緊扣天人關系這一主題，以時間為主軸，從商周易代講起，繼而談儒、墨、道、法等先秦諸子，隨后進進秦、漢、唐、宋直至明清，深刻淺出，發人深省，新見迭出，出色紛呈。本書試圖幫助讀者樹立對中國現代思惟演變的認識框架，并述古開新，瞻望未來。
【目錄】
序章
第一講 中國思惟史之分期
第二講 商周反動：從天帝獨作到天人一起配合
第一章
第三講 年齡戰國：道術將為全國裂
第四講 孔子：重估萬世師表
第五講 孟子：剖解暴私密空間政道理
第六講 荀子會議室出租：儒法聯姻邏輯
第七講 墨子：第一次補天行動
第八講 老子：何來不受拘束
第九講 莊子：與世逍遙
第十講 韓非：千古禍首
第二章
第十一講 秦漢：從天興到天塌
第十二講教學場地 諸天融混
第十三講 董仲舒：第二次補天行動
第十四講 造經運動
第十五講 王充：滅天拜物
第三章
第十六講 千年滄桑：第三次補天運動
第十七講 玄學：玄幻之天
第十八講 釋教：虛幻之天
第十九講 唐：開放之天
第四章
第二十講 宋明：從造天到滅天
第二十一講 周敦頤：重建天人
第二十二講 邵雍：游戲天數
第二十三講 張載：代天立命
第二十四講 程顥：性理之天（一）
第二十五講 程頤：性理之天（二）
第二十六講 朱熹：第四次補天運動
第二十七講 陸九淵：心思之天（一）
第二十八講 圣王沖突
第二十舞蹈場地九講 王陽明：心思之天（二）
第三十講 王學流變：我便是天
第三十一講 徐光啟：黃天可立
第五章
第三十二講 清：舍天求生
第三十三講 黃宗羲：規訓皇帝（一會議室出租）
第三十四講 顧炎武：規訓皇帝（二）
第三十五講 王夫之：器物之天
第三十六講 顏李學派：不用看天
第三十七講 戴震：天理殺人
第三十八講 反考據運動：解構天道
第三十九講 參考之資
第四十講 八論天人之際
參考文獻
五十可以知天命？
【后記】
媒介：闡舊邦以開新命
史學家錢穆有一個焦點史觀，那就是對本國史應該抱以“同情地輿解”，或許“溫情與敬意”。此一史觀，初看起來是很好的，它體現了后人對後人的尊敬，也提醒人們不要科學各種牌號的“進步史觀”講座場地。
可是我們應該看到這種史觀在實踐中帶來的流弊，那就是對歷史的認識止于“同情地輿解”“溫情與講座場地敬意”，于是處處為歷史及歷史人物辯護，結果就是讓人們覺得一切歷史都是公道的。
雖然不克不及說錢穆的著作僅止于對歷史“同情地1對1教學輿解”或“溫情與敬意”，但老實說，錢穆的年夜部門作品，留給人的印象確實是守舊有余、開新缺乏，辯護有余、建構缺乏。讀他的作品，給人的總體印象是：現代中國盡善盡美，好一個金光燦燦的黃金世界！
“同情地輿解”或“溫情瑜伽教室與敬意”體現的顯然不是科學的精力，“一切歷史都是公道的”顯然也是站不住腳的，至多是沒有邏輯說服力的。歷史是由分歧階段構成的，每個階段出現的事物都分歧。歷史就是一個新陳代謝的過程。小樹屋假如一切歷史都是公道的，每個階段的歷史都是公道的，那么歷史中的新原因何故能夠產生？新原因的公道性又安在？
錢穆尊孔，但他在史觀上卻是孔子的“叛徒”，因為孔子開創的《年齡》史觀，堅守的是思惟家著史的主旨，是用一套價值觀來論斷、書寫歷史。按中國傳統的說法，就是寓褒貶于歷史敘述之中，這就是所謂“《年齡》年夜義”。也只要從這個角度觀察，才幹懂得為什么中國人這般重視歷史的感化，為什么“歷史是中國人的憲章”，為什么經與史無法截然分炊。假如孔子對歷史止于“同情地輿解”或“溫情與敬意”，他又何須下一字褒貶？
“周雖舊邦，其命維新”，是中國傳統史觀暗舞蹈場地含的精力。為什么？由儒家開創的思惟傳統不是主張復古嗎？誠然，歷代儒家的確主張復古舞蹈教室，但其復古卻經常是為了開新，復古的準確含義是：教學當現實政治、社會碰到宏大問題的時候，人們經常盼望闡發現代的政治、社會幻想來批評現實，以促使現實朝新的標的目的行進。
復古可否開新是另一個問題，但任何思惟家、史學家在思慮維新何故能夠的時候，總聚會場地有一個若何調動思惟資源的問題。思惟資源來自兩個標的目的：一，是時間軸上的現代資源；二，是空間會議室出租軸上的異質文明資源。在一個封閉的文明體內，在長期相對封閉的時代，人們能調動的思惟資源，當然重要是現代的。這并非中國特有的情況，東方也是這般，文藝復興不就是對古希臘、羅資源的“復古”嗎？說究竟，復古之所以能夠開新，最基礎上是因為人們認為古典中蘊躲、體現了合適人道的精力內核。這一精力，在現代中國是德性，在古希臘是感性。
史學應該指向維新，最基礎上是因為任何歷史都是分歧時代的“當代人”帶著“當代問題”“當代迷惑”書寫的，是以一切歷史都是“當代史”。正如海德格爾所說，過往、現在、未來，三個人空間種時間時時刻刻都在互為影響、互為建構，人們總是按照想象的未來規劃現在并研討過往。因其這般，梁啟超才幹在1902年發表《新史家教學》這一近代史學的開山之作。在這篇文章里，梁啟超批評了中國兩千年來史學存在的四小樹屋年夜病灶，好比“知有朝廷而不知有國家”“知有個人而不知有群體”，等等。試問，假如僅止于對歷史“同情地輿解”或“溫情與敬意”，“新史學”豈非毫無需要？
所以，衡評歷史，不克不及止于“同情地輿解”或“溫情與敬意”，過分強調“同情”“溫情”“敬意”，就會形成自我封閉、孤芳自賞，甚至慢性自殺。
我之所以批評錢穆的史觀，現實的緣由是，教學現在的歷史書籍許多不過是五花八門的“故事舞蹈教室會”，等而下之的是翻譯、注釋、陳述、復述甚至抄寫史實、史料，略微好點的也不過是把一切歷史往公道標的目的解釋。我的問題是，讀這樣的史書有什么用呢？增添讀者的談資？夢想回到現代？哪個現代？這樣的史書能塑造什么樣的心靈？即使是對歷史進行辯護舞蹈場地，又有多年夜價值？
在我看來，任何缺少思惟穿透力和前瞻性、沒有史識的歷史類讀物最基礎談不上是史書。史書天然必須基于客觀史實，但任何書寫都必定是主觀的，對史料的揀選、剪裁、論斷無不體現了書寫者的主觀性。是以，史書必定是主觀和客觀的結合，客講座場地觀的史實只是書寫的素材罷了，過分強調客觀的結果，就是書寫者把本身異化成聚會場地了復讀機。假如讀者在乎的只是客觀史實，他們直接往讀史料即可，又何須現代人三言兩語地復讀？中國歷代還缺史料嗎？
……
因其這般，本書嘗試從天人關系的角度著眼，從頭書寫、論斷中國思惟史和此中主要的思惟家。我試圖證明，中國思惟史的發展軌跡是一條不斷下行的拋物線，而之所以這般，本源就在于“天塌了”，人的思惟無所附麗，于是只能自以為是，言辯滾滾卻不知所云，飄飄蕩蕩如不系之船。我試圖證明，文明是一個連續體，可以更換新的資料，但不克不及切斷；文明的更換新的資料必將以思惟文明的更生為條件，而思惟文明更生的條件則是從頭理順天人關系。
至于具體寫法，我盼望本身做到以下幾點：
一、平視的而非仰視的。因為只要平視一切人，才幹產生創見。
二、反思的而非宣傳的。因為思惟史自己就是不斷反思後人思惟的歷史，沒有反思的人生是不值得過的，沒有反思的思惟史也是不值得讀的。
教學場地三、前瞻的而非復古的。因為人是被盼望引領的，與其反顧，何若前瞻？
四、開放的而非封閉的。因為封閉只能滅亡，開放才有生機，不克不及認識世界，就不克不及認識一國。
五、通貫的而非支離的。因為只要通貫，才幹幫助讀者搭建認知框架；不克不及認識叢林，也就不克不及認識一棵樹。
六、淺顯的而非死板的。因為淺顯才幹廣傳，死板實乃自絕；凡“年夜雅”，必“近俗”；凡通透，必平凡。不過，淺顯與否，分歧的人感觸感染分歧，有人就認為《論語》相當淺顯，有人卻認為它相當難懂。對講中國思惟史來說，起首就會面臨一個現實難題：前人的著作，都是白話寫成的。我要證明本身的論點，就不得不援用一些古文，但許多讀者不具備通順閱讀古文的才能，這個難題怎么解決呢？我的選擇是：盡量少援用古文，對于不得不援用，且比較不不難讀懂的古文，我會適當予以解釋。
三千年思緒奔涌而來，我所能做的，“修辭立誠”罷了。“知我罪我，其惟天乎？”是為序。
作者：“京東、淘寶、當當、孔網上都可以買到我的新書了。拙著是我思慮二十多年的一個結果，盼望對中國文明之更換新的資料貢獻愚誠。歡迎伴侶們購買支撐，盼望不讓大師掃興。共享空間”
責任編輯：近復
TC:9spacepos273
發佈留言