《多元視角下的康有為問題（現代儒學第三輯）》出書暨目錄、后記
《多元視角下私密空間的康有家教為問題（現代儒學第三個人空間輯）》
復旦個人空間年夜學上海儒學院 編
主編：陳來
副主編：吳震 曾亦
本期主編：郭曉東
生涯.讀舞蹈場地書.1對1教學新知三聯書店2018年11月。
【目錄】
特輯瑜伽教室 多元視角下的康有為問題
康有為《年夜同書》對國家價值的反思和世界次序的設想（干春松）
近代中國轉型時代“政教關系”問題——以反思康講座場地有為“儒教”運動為焦點（吳震）
中國反動的歷程和現代儒家思惟的開展（唐文明）
《公羊》微言與康有為的《孔子改制考》（曾亦）
維新與守舊之爭：論《年齡董氏學》與《年齡繁露義證》對董仲舒的分歧詮釋（郭曉東）
淺論康有為對“孝悌”觀念的從頭詮釋（王江武）
專題論文
中國傳統知識譜系中的知識觀念（何俊）
作為修身學范疇的“獨知”概念之構成——朱子慎獨功夫新論（陳立勝）
寓年夜同、小康與仁道之中：《禮運》與后帝王時代的政教典范問題（陳赟）
《新唯識論》第四稿迷案考索（李清良）
試論董仲舒的改制理論（黃小樹屋銘）
專題討論
儒學與中國現代宗教（謝遐齡、范麗珠、陳訥、余治平、陳赟、貢華南、朱小樹屋承、吳新文、洪濤、曾亦、郭曉東）
讀書評論
《孝經》中的政治學——讀陳壁生《孝經學史》（陳姿樺）
1對1教學
儒學動態
儒學與時代——復旦年夜學上海儒學院首屆年會會議室出租綜述（何益鑫）
回顧與瞻望：“東亞儒學視域中的朱子學與陽明學”國際學術研討會會議綜述（唐青州）
編后記（郭曉東）
【編后記】
郭曉東
瑜伽場地
在近代思惟史上，最為復雜又飽受爭議者，莫過于康有為。
康有為的復雜性，起首體現在其思惟與學術的多變上。就其學術而言，有早、中、晚三期之分歧；就其政治立場而言，有中年激進的維新變法思惟與暮年守舊的保皇思惟之分歧；即使是其一向尊奉的年齡公羊學而言，分歧時期的懂得與表述亦多教學有收支。康有為的共享會議室復雜性，亦體交流現在其學術思惟與政治主張的具體內容上，一方面是隨瑜伽場地處可見的真知灼見，但同時亦伴隨著諸多遭人詬病的混亂表述與不現實的構想。這些無疑都增添了我們懂得康有為的困難。
也正因為這般，時人及后學對康氏之學行的評價亦人言人殊，甚至年夜相徑庭。尊之者譽之為一代圣人，貶之者毀之為無行妄人。站在今文經學立場上，康有為卓然為一代今文年夜師；而站在古文經學的立場上，則斥康氏之學為怪誕不經。對于維新時期的康有為，正統史學視之為進步的資產階級改進主義的代表，而同時期的守舊派則斥其以夷變夏；對于辛亥反動之后的康有為，會議室出租激進的反動派視之為開歷史倒車的反動派，而近年對暮年康有為的研討，則更多對其加以同情的懂得并試圖從中掘發出積極的意義。此外，具體如康有為的儒教論、康有為的《年夜同書》等，無不惹起紛紛議論，至今仍然余波蕩漾。
那么，我們應若何懂得康有交流為？
其實，穿過康有為迷霧般的論述，我們還是可以看到，康有為復雜多變甚至自相牴觸的思惟背后，始終貫穿著一個基礎的問題意識，即在面對三千年未有之變局，在東方世界周全進進中國之佈景下，中國應若何建構一個現代平易近族國家體系，中國應若何走一條中國本身的途徑。康有為的一切論述，似乎都是圍繞這一點而做出思慮，并且給出了許多具體的設計計劃。事實上，康有為式的思慮在其后一百多年來從來沒有斷絕過，即使在明天，依然在我們這代人身上延續下來。當代學者對現代中國諸多問題的思慮，無論是試圖對現代性的反思還是接引，都可以在康有為那里找到源頭、獲得交流啟迪。一百余年來，康有為的良多觀點，特別是許多軌制的設計，我們在許多具體的政治實踐中都依稀可以找到其影子。當然，不只是正面的影子，也有背面的影子，但背面的影子依然是康有為的影子。良多后人的具體政治實踐，概況上看似乎是和康有為是紛歧樣的，但換一視角看，則可以看到它們恰好是聚會場地從康有為的問題中引申出來的。也就是說，對康有為問題的解答能夠紛歧樣，但其問題意識是一樣的。
就明天而言，康有為的問題依然是有興趣義的。雖然一百余年后的明天較之康有為的時代已發生了天崩地裂翻教學場地天覆地的變化，可是，古今中西之張力在明天依然沒有獲得徹底消解，現代平易近族國家體系的建構在明天依然存在諸多問題，康有為所擔憂的問題，在明天似乎并沒有獲家教得所有的解決家教。就此教學場地而言，康有為的問題依然是我們明天的問題。當然，這并不料味著舞蹈場地我們要全盤接收康有為的計劃，更不是對其個人的瑜伽場地自覺推重。我們可以不喜歡康有為，也可以不接收康有為的計劃，但我們無法回避康有為的問題。
本輯選了六篇有關康舞蹈場地有為研討的論文，從分歧的視角來考核康聚會場地氏的思惟與學術，并謹以此編紀念戊戌變法一百二十周年。
責任編輯：姚遠
